自楚璇去后，白水心无杂念，每日里只用心修行，修为又精进不少。

在隋应远的悉心教导之下，白水逐渐将各门派的功法掌握揭谛功，风云手，多罗叶指，大智无定指，不坏体神功，金蛇鞭，黄金棍，绝情剑，阴风掌……

练到绝情剑时，白水疑惑道“这绝情剑既是当世一等一的剑法，为何使起如此扭捏？”

隋应远哈哈大笑道“白小子你有所不知啊，这绝情剑乃是无情崖的无上剑法，而无情崖，实是一女魔头所创。相传她当年为人中伤，悲苦之下痛定思痛，于一绝顶之上创立无情崖一派，而后大杀四方，竟生生闯下魔门四大派的名头。无情崖专收女子，是以剑术轻灵飘逸，以柔美见长。”

笑了片刻，隋应远沉吟片刻，终于下定决心，正色道“再有数日你便要下山了，今日我传你一套剑法。这剑法名为混元剑诀，穷我毕生之力，你要好生练习。”

“繄自剑之肇基也哉，于元始天尊，本乎先天一气之意，则乎

本性之曲直，火功之锻炼，土性之浑厚，金质之刚柔，水德之清

决，因以象形制器，会意剑法，而剑甫成以为形。彼时分九宫九

式，九九共络而成，八十一而已。嗣传于盘古一氏，以降之伏牛

氏，遂分门别式，立意传真，亦宗之三一一三之旨。剑仪殆备，

后又传之唐李靖、李仙等。当太宗之时，剑术大兴，善斯技者，

精而且备。繄夫浑合之极，元始为尊。浑合为旨，为内为静，为体为中;

元始之玄，为外为动，为用为首。惟其必反乎内，故取象于离，

而离之中虚，坤体之至静者也，惟能效坤之至静。固遁幽杳之中，

可潜修而无闷。亦惟其必著于外，故取象于坎。而坎之中实，乾

用之至动者也。尤须则乾之至动，乃极于九天之上，可首出而无

虞。故必于微积之悠也久也，其涵蓄游跃之力始纯。亦必泉以达扩，使变也化也，其阴阳互蒂之神始著。纯则不杂，合万变而寓

用无形著由于几，化三千而充体于无外。夫放弥**，浑之体

为展布也退藏于密，元之用为包容也。浑者合也，元者一也。

窃思：天之所以清，得此一也地之所以宁，得此一也人之所

以灵，亦莫不在此一也。三而一之浑合，以坚其体一而三之元

玄，以昭其用。试由天而地，以近索乎人。人为万物之灵，其即

仰观天以执行，俯察地以建极，居覆载之中，首出庶物者也。仰

人何谓乎先？涵养之以静以蕴其继，灵妙之以动以畅其用。体非

无以立其大本，用非无以彻其元功。离之中坤其静基也，易

之卑法地者此也。然静则功力绵绵不息，其体至柔至刚。非柔则

原委难于无间非柔中刚，未免有作辍之时。柔者静之体，刚者

则又柔之体也。坎之中乾其动机也，易之崇效天者此也。非

无则空灵犹恐障蔽非无中生有，奚以见变应之奇？浑则静，以

逸待劳玄则元，驭静以动。动中亦静，则正奇进退之机，迟速

幻转之妙，悉出于无心，系自然之运用。因时致变，因力制人。

至于方圆立体发用之妙，件件原委之于自然之神，统蓄以先天寸

绵之力，为无为无不为也。以动静互为其根，阴阳迭神其用。非

浑于始，奚得其元之玄非元之大，无以显其浑之德。是浑元者，

其即无生妙有也。元之为字，初画奇也，合第二画则偶也。其第

三之儿字，奇偶、阴阳、乾坤，相构而生者人也。是元者，三才

总会之地。元即太极，即太和之气，即先天也。故必浑涵以先天

太和之气，合三才于一致，以内外交修，直养时习，练至体用浑化寂感而通，始足以称之元浑。而能浑者，近虚能舍正，谓后人

以发也元者，象圆能粹正，谓先人以至也。浑则涵神，至于无

幽杳之内，秘密而人莫窥其机，发则必中，元之玄机也。练剑莫先于练气，练气要首在于存神。存神之始功，根于固

精。能此方可以论剑之练法，否则作辍之，鲜有成为完璧者。工

夫贵勿刚勿缓，和平得中，且存且养，内外兼济。直外便能和中，

练形亦长生。活动筋骨身轻灵，周身气血力加增。由子至午锻炼

外，自未至申静息中。戌则吞斗持罡，运用水火，和合坎离，妙

在筑基，要乃清心寡欲。此入道之机，成道之具，岂可杳视惟

昼夜无间，则阴阳协理。呼吸定则灵光生，而三宝定位，同居其

中。剑法又有奇正奇、奇中正、正中奇、奇中又奇、正而复正，

六门之别，所宜明辨而熟演之。凡高势双势为正，旁门、低势、

小势为奇。低忽高，正忽旁，单化双，奇中正，高忽低，旁忽正，

双化为单，正中奇，左腿为正，右腿为奇，剪并奇，飞步正，颠

换步奇中正，丁字步步正中奇，前弓势奇中正，七星式正中奇，

四平势伏虎势为正，钧点问献为奇，三揭为正中奇，齐眉剑为奇

中正，刺猿剑为奇中奇，飞仙为正中正。是皆阴阳变化，尤当洞

澈，可阐发而彰明论阴阳手法，阴来阳敌，阳来阴敌。还得看他阴阳虚实之数。

故曰若阳变阴，阴变阳，悉明天地盈虚数，便是伏牛亲身传。”